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文化自信,信自己民族的文化--走进《佾舞礼乐》课堂

作者:米泥    文章来源:本站原创    点击数:1171    更新时间:2019-05-05

今天有人先抛出一个问题,什么是文化自信。他说,中国近百年历史屈辱,为什么还说中国文化先进?能不能用最简短的语言解析,到底中国文化是落后,还是文化先进?

我试着用最简短的语言来回答这个问题。

1840年,西方的洋枪洋炮打开了满清政府的大门,这时候在中国出现了一个新词叫西学。鸦片战争后100多年的中国,洋货成为时尚、西学开始东渐。

可见当时那场战争,对中国的侵略不仅仅只是一场军事侵略,而是导致在这100多年来对中国的一场经济侵略和文化侵略。这100多年,如果按照三十年为一世,我们一代、一代又一代在受西方思潮的影响,以致我们在逐渐忘却华夏民族的文化表征,甚至是我们本有文化的根本。

我今天是来讲佾舞礼乐的,我想问大家,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”在座的大家有几个认识“佾”字,知道“佾”字怎么写?

太感恩了,因为今天到会的都是儒学的爱好者,所以今天能有这么些人举手,不过可惜,今天的比例是10%,我在其他地方讲课看到举手的比例不到2%

为什么会这样?我们的四书五经当中的《论语》,其第三篇就是《八佾》篇,你只要好好学《论语》就应该认识“佾”字,为什么我们不认识“佾”这个字了?是因为我们不读古圣先贤的书了。

我说得有些严重,但不要伤感。因为我现在是要回答的是民族文化有没有自信的问题。故,我要反问,100多年的西学思潮其结果是否真的会同化我们、侵蚀掉我们?

要自信,不要忘记,华夏文化上下5000年,根基太深,祖宗给我们的DNA基因于我们血液里日日夜夜、生生不息流淌。

试问在国外华人的第三代、第四代他们会拿筷子吗?他们会说汉语?他们会写汉字吗?

回答是没问题。为什么?因为他血液里流淌拿筷子、写汉字、说汉语的内在基因;外表也改变不了黄皮肤黑眼睛的祖宗基因。

2014年呆在英国,教一个华人第四代的孩子换掉刀叉改用筷子用餐,一个月后他能用筷子夹碗里的饺子和汤圆。同时,我也教英国家庭的英国孩子用筷子,一年的时间他依然学不会用筷子夹盘子里的菜肉,只习惯于刀叉。

所以我们不要丧失信心。记住了,什么是自信,就是信自己!什么是文化自信,就是信自己民族的文化!要知道祖祖辈辈,千百年留给我们的智慧基因,将这种基因激活就好了。

也许讲个人经历的事情,大家尚不足以为信,那再说说在我们这个时代,大家共同经历的。

上个世纪,我们伟大的中国共产党运用马克思理论实现社会主义救中国。不到一个世纪的时间,1989年苏联解体了,中国坚持中国特色的社会主义道路,用中国博大精深的文化不断完善马克思主义理论体系,践行社会主义核心价值观,可以说我们看到的是,在这个有人类的星球上,是中国救社会主义。

依然是上个世纪,1978年党的十一届三中全会提出了建设有中国特色的社会主义,中国在计划经济的基础上实行改革开放接受市场经济。时隔三十多年,2008年世界金融危机,中国作为一个大国敢于责任和担当,确保了全球市场经济的稳定。全球共同见证。

什么是文化自信,就是信自己民族的文化!

为什么?我要告诉大家,因为中华文化有千年智慧的承传。如果说自工业革命以来,西方有三百年的科技优势,而中国有一种优势,叫5000年华夏文明,拿5000年文明PK300年技术有没有信心?

科学技术是知识,而5000文明已经不断地经历了知识的、知识的、知识的积淀,这种积淀不是一蹴即就,也不可能巧取豪夺,是华夏民族几百代人的辛勤耕耘,祖祖辈辈直至我们的代代承传。这种时间成本的价值早已造福到了人类地球的每一位。

我们最能眼见为实的,就是当今中国人的生活幸福指数极高。买卖交易不论大小,付款都可以微信和支付宝。购物包括吃的、穿的、用的;出行包括乘坐高铁、飞机、汽车订票;政府给到市民的服务项目;甚至包括看医生挂号诸多难事等等……现在,我们都可以足不出户,直接在电脑或手机上操作完成。中国近几十年一直在赶超西方的科学技术。

如果说19世纪英国因为工业革命世界领先,20世纪美国因为科技进步世界领先,那么现在21世纪,一个属于中国的世纪已经到来!

中国人有一句话,“不忘初心,方得始终”,所谓百器、千术、万法,归道,所以科学技术对于中国人的智慧来讲不是难题。中国人永远是以终为始,追求真实。中国的是什么?其实就是讲初心的。最终要达到什么目的,先播种一颗什么样的种子,我们坚持以人为本,人本从某种意义上讲就是中国人自信的源泉和力量。

为什么我们要祭祖祭天地?为什么祭祖祭天地的时候要保持一种敬畏心,因为我们看到过他们的存在,我们相信他们一直存在。我们一代一代看到我们的父辈、父辈的父辈在世的时候对家国、对天下的呵护,这种呵护在时间价值上、在空间维度上不断发展会成为一种护佑。因为中国人相信人法地、地法天、天法道,中国人相信天地与祖宗同在,相信祖宗永远会护佑他的子孙后代不断奋斗,积极进取。

上面这个“法”字既有学习效法的意思,也有规矩、规则、次序的意思。故法的核心是礼,礼的核心是孝。大家知道,我是研究佾舞礼乐的,我在探寻佾舞的过程中就是想着怎么通过佾舞礼乐将“礼”的内核挖掘出来,继续发扬光大。礼乐之邦,千百年来经古圣先贤的发扬光大,逐将中国文化以“礼”作为核心进行了归纳,直至中国人将礼作为了是非判断的标准,比如说“礼也”、“非礼也”。

说道佾舞礼乐,我们知道,韩国的祭孔释奠礼申请世界文化遗产,我20169月到韩国拍摄成均馆释奠礼秋祭,在采访成均馆馆长鱼润庆先生的时候,我问这位老先生:请问佾舞在韩国到底传承了有多少年?他非常自豪地告诉我:这个佾舞正好在您到访的今天,在大韩民国1000年了,是公元1116年宋徽宗时候传到了大韩民国的。韩国对于释奠礼文化,因为有一千年的承传而感到自豪。

那,我们知道佾舞礼乐在中国的历史有多少年呢?从我们的出土文物来讲,8000多年前骨笛现在吹出来的音乐依然美妙;4000多年前的六代大舞、3000多年前的武王伐商的《大武》在《诗经》和《礼记》当中记载历历在目;若只讲佾舞礼乐用于祭孔,那祭孔的佾舞礼乐在中国也传承2560多年。而宋徽宗时,中国祭孔的佾舞一支传到了朝鲜半岛。这便是历史,也是我们要感叹的现实。

文化自信是要有胸怀的。大家都知道“儒门释户道相通”,韩愈先生说过,“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之;进于中国则中国之。”什么意思?包容,中国文化最包容。中国文化是真正的入世文化,中国文化是修身、齐家、治国、平天下,真正有人类格局的文化。“天下兴亡,匹夫有责。”“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧退亦忧退。然则何时而乐耶?先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。这就是中国文化造就的君子士大夫。

中国的君子士大夫有自由灵魂,有家国情怀,有天下担当。具备人类的贵族精神。中国文化最讲究精神。老子说大道至简,道就在你身边,不必靠别人和你讲,道讲不清但需要你去悟,要去意会,要有念力。那,念是什么?我说中国人的智慧是这样的。我们原来说心,心在哪?我们把心当成这儿,我们一直说心念,念是有周期的,我们说的想只是一时的想,念是一直循环。念的力是中国人的智慧,我们经常说念力的力量非常大,就像我们说法力是磁场。因为我们老祖宗都说了,人是磁场,科学试验做完以后告诉我们人确实是磁场,万事万物都是磁场。所以,中国人一直强调一个念,就是念力。

上述这么多,其实都是在为大家讲佾舞礼乐的精神内核。佾礼舞的是什么?这个念力合一是什么?念在哪儿?能合一到哪儿去?

中国人一直当佾舞礼乐是关于“天地人和”的一门哲学,其佾舞礼乐的舞蹈部分只是表象,是礼乐的一种外在形式。我们一直在用阴阳理论体系推导佾舞礼乐。如果佾舞礼乐研究人一直在研究它的舞蹈,一直研究动作,那阴推阳则死。反之,阳推阴则生,一气周流这里面就有中国智慧五行,就有中国智慧时间周期,就有中国智慧气力运转。人体外在的动作只是表象,怎么运用气力带动外表的动作,才能够让佾舞的精气神呈现出来,这才是佾舞表象出来的那种震撼力的东西。

我们知道佾舞文舞是左手持籥、右手持翟。籥在古代既是乐器也是舞器,它的材料是芦苇或是竹子,它代表阴;翟插着凤尾野鸡的毛,代表阳。佾者手持籥翟,立与天地之间,则内圣外王。

佾生即佾舞的舞者,须将仁、义、礼、智、信的君子之学,君子之道渗透到每一个动作,就能舞出舞出天地人合佾礼之精神。我们接下来讲讲佾舞礼乐的仁、义、礼、智、信。

什么是仁?

仁是取予的智慧、是大爱、是大公平。如果一个人一味地只知道从他处去取得,而不知道舍予他人,非人也。

“仁”字从甲骨文到现代简化字,字形几乎没有太大变化。右边一个“二”代表“二极”即“天和地”,左边是个人,这个人的含义比较广,即有君、又有民。故,仁就是在于天地之间的人。这个字的造字本意应该表达的是,要将人当人,即不要将人看成神灵上帝,也不要将人当成草木畜生,“人人相等,即君民同视,平等博爱”。《礼记经解》上有“上下相亲谓之仁”。

《中庸》里说:仁者人也。 也就是说有仁爱之心才符合儒家价值体系里的。孔子曾经说一日克己复礼,天下归仁焉。这是孔子的大智慧,推己及人,以至有天下大爱。当一个人知道取予的时候,天下真的是大同世界。

在佾舞礼乐的动作里面,每一个动作都是取和予,包括我们的呼吸和吐纳,都是取予。佾舞礼乐的课程每次引导学生在呼吸之间、吐纳之间强调观内,观内是什么?“一日三省吾身”,到底省自己什么?忠乎、信乎、习乎,这是中国人讲的忠信。当你不懂得取予的时候,你无法明白佾舞礼乐舞步的退与进,所以,学习佾舞礼乐首先要明白取予。

什么是义呢?

大孝大勇为义。《孝经》中讲:“夫孝,德之本也。”《论语》中说“入则孝,出则悌,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”。由此可见,孝道应该在时空两个维度去理解。于时间,父母在世时尽心奉养并顺从;父母去世时遵守礼俗厚葬;父母到另一个世界后恭敬祭祀;于空间,孝是“孝悌”,指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为,是懂得老吾老,幼吾幼。故佾舞的表现一定要体现恭敬心,仪式感。

大勇是什么?是决断,难道一味地往前冲是勇吗?这不是祖宗的智慧吧?关键的时候知道决断,这才是勇。如果你的勇只是拿着刀、枪往前冲,你就是送命,你是对自己不负责任,勇一定是勇于决断。佾舞的每一个动作一定是呈现出当你一个动作推出去的时候,一定是感觉到你的决断所在。

义的还有一面是强,这个“强”字甲骨文怎么写?一把弓,三道界线,中间有两块田,这就是我们的版图,中国的地图。中间那一道,长江、黄河,我们守家国,我们是农耕民族,两块田、隔江,一把弓是什么?守卫,这就是强。

佾舞的武舞里面特别要明白这个勇当中的“强”义的内涵,你不知道勇于决断,不知道强有所守,强是用来守,而不是用来进攻,不是拿着弓箭要去侵犯你,而是人不犯我,我不犯人,人若犯我,对不起,我是有守卫的,我是有防御能力的。哪怕是战争,也必须是正义之士,仁义之师。做人也是,你再强大,长得身高体胖,既练了这个功夫,又练了那个功夫,十八般武艺你都会,你说你没事在外面给人感觉到很厉害的样子,实际上正好是为儒学所不耻的,为什么?儒学说的君子是谦谦、文质彬彬,既有文,又有质,然后才叫彬彬。所以,如果武舞当中不能很好地把义勇和义强舞出来,舞不出佾舞武舞的内涵。

什么是智?

智到底是什么?静生觉,觉生慧,慧生智,当能量有方向的时候就是“智”。智的甲骨文是(短兵器,干)+(口,)+(长兵器,矢)。我们的国家领导人对全球纵横的就是乐观思辨,成竹在胸,那就是智于权变的大智慧。

古人说智者乐水,这里面有三种意思。首先我们知道上善若水,水往低处流,底下是谦谦君子卑以自牧的表现。其次是静生觉,觉生慧,慧生智,水是动中之静,动中之静乃大静。再次水流顺势而流,水流自然而然,故水流即法流,智也诠释出权变的势态,“权”有“变通”的意思。柳宗元说,“智必知权”。智者一定懂得顺势而为,变通调整。知分寸懂拿捏,讲原则懂变通。佾舞当中的大智表现在从动中看到静,佾生的动作流转以及身体的气力张弛有度当中,以及推龠翟戚干当中看到谦卑,自然而然也表现的淋漓尽致。

信是什么?中国文化的“信”其根本是人本,信可以通过语言表达;也可以用文字进行表达,也可以通过最干净的身体语言给予表达。初、干、本。“与朋友交而不信乎”。如果做人连信都没有,做人肯定是失败的。需要提醒的是,需要通过时间周期产生的价值。故,佾舞的动作表达一定是佾生内心诠释出来的那种人本,每一个动作要求干净到位。

仁、义、智、信,前面四个字讲完了,礼为什么放在最后讲,那么礼到底是什么?或者我这样问,礼对于你个人有什么作用?你为什么要习礼、知礼?我在教佾舞启蒙时,第一堂课是微笑的力量,习礼的力量,结果一个月以后家长和学生告诉我,从此命运大不同。后来他们就知道微笑和习礼有这么大的力量。

礼到底是什么?其实很简单,礼就是天地人和,礼就是处关系。所谓人法地、地法天、天法道、道法自然,道法自然是什么?即掌握规律,就是规律。太阳底下没有新鲜事。祖宗的智慧告诉我们,你把几千年前、几百年前的东西捣出来,几百年、几千年的东西它一定是在循环,是在周期下运转,它又会反反复复在周期上出现,你把这规律掌握了即可。其实就一个规律,

先看看“礼”字的起源,豊,甲骨文(像许多打着绳结的玉串)+(壴,有脚架的豆型容器),表示祭祀献玉,敬奉神灵。加,今天我们所见的字。《说文解字》中,履也。所以事神致福也。 可见源于祭祀的仪式。

说白了礼源于巫、史、祭祀。中国古代祭祀天地鬼神、祭祀高德大祖是中国古人用礼在与天链接关系、与地链接关系、与鬼神链接关系、与祖宗链接关系。

而这一切都是做给人看的。那么如何用礼与人去链接好关系呢?

《论语》讲:不知礼,无以立也。安身立命需要“礼”,为人处世需要“礼”。可能你们还没有意识到这个重要性,礼就是用来修关系的。修一个关系到底有多重要?我这样说你们就知道了。我们经常说命运,“命”和“运”是两个字,命不可以变,运可以变,运怎么去变?怎么改变运?修关系。你修到什么样的关系,你就可以处在什么样的运,你从此命运就会大不同。

《左传》有云:“国之大事,在祀与戎”。研究佾舞也可以从这句话开始,不明白的人可能会说,古代人特别无聊,除了祭祀就是打仗,除了打仗就是祭祀,没事干。你说真的是这样吗?当时我没有研究到这么深的时候,我也糊涂,我说是啊,难道古代的人就这么吃饱了撑着?打完仗就祭祀,再打仗再祭祀吗?

其实不是。祭祀和打仗是当时的国家权力,是处理国家的内部矛盾和外部矛盾。

“国之大事,在祀与戎”,这个“祀”其实指的是国家的礼乐制度,当时的国家能够用一个礼乐作为国家的制度文明来让西周万邦来朝,怎么做得到?我们想不通,但是西周四百年确实是万邦来朝。这个祀就是我们周公的治理卓越,礼乐制度在中国三千多年前已经上升到一个国家的制度文明。我们刚才已经有人知道,礼代表尊尊,乐代表亲亲,尊尊就代表了等级制度,亲亲代表我们又不要讲等级制度。

礼乐用来维系国家内部关系,也就是我们所谓的人民内部矛盾,人民内部矛盾用礼乐全解决了,你说没有等级制度,不可能。一个社会没有等级制度,就像你的身体,你说我的头为什么是头?脚有意见。脚为什么是落在地上,头为什么能够处在上面?对不起,你要是把头放在地上,人就没了,它有等级、位置,这是社会的次序,有等级的。既然有等级就不可以僭越,这是刚性的,但是管理是人性,我有乐、亲亲,尊尊亲亲,社会一片和谐。所以西周四百年礼乐文明,用礼来维系国家的内部关系,来保证人民内部矛盾的和谐处理。

反过来,你说外部矛盾呢?同样,《左传》里面还有一句话,“礼乐征伐自天子出。”你来者不善,不礼仪,非礼也,怎么办?我打你,怎么打呢?礼乐征伐。以前的人特别讲规矩,不是不打声招呼一个导弹就发过去,也不像日本人的珍珠港事件不打个招呼就偷袭。古代不是,打仗首先是仁义之师、正义之师,先发一封战书,战时礼乐开道,故打你打的有理有节,打到你最后趴下,最后俯首称臣。因此,这样看来礼乐很好地处理了国家之间的外部关系。

你说把礼乐说成是国家关系,关我什么事?我也告诉你,它一样对于你来说,首先也是修好你的内部关系,你的内部关系是什么关系?是自和己的关系,“自”和“己”又是两个字,即人的一生皮囊肉体和你的灵魂。身体的毛病主要来自思想灵魂与身体本身在产生对抗。我们经常是身心不一,经常处于一种游离状态,以至于造成我们的百病缠身。当你身心不合一的时候,所有病都来自心病、来自你有纠结,当你心和身合一的时候,其实没病,身健体康、心健体康,健康是指心和身同时合一,这才是健康,而不是我天天练肌肉,特别强壮就很强大,不是这个意思。而是你的心理强大,才能是真正的强大。

所以你把己关系修好,处理好你的身心合一,用什么来修?礼乐来修,首先修了己关系,然后是自己和外界的关系,你和外界的万事万物,跟人要打交道。如果你是一个谦谦君子,把自己修好了,你懂礼,仁、义、礼、智、信在你身上充分得到体现的时候,谁不愿意跟你打交道?当你懂得智于权变、仁于取予、强有所守的时候,难道你没有智慧和力量吗?你不要说,Ohmy God,请赐予我智慧和力量吧!神在哪?神就是你,那个神不会给你智慧和力量,因为外国人是敬神,天天my God,你问他神在哪?他不知道,中国人不信仰神,信的是人本。所以当你自己修好了,具有仁、义、礼、智、信,浑身都是正能量,一出去给人感觉特别谦谦君子风范,素质又那么高,你说哪一位高素质的人不愿意跟你打交道和接触呢?这就是自己和外部的关系。

国家内部关系和国与国的关系,以及你人自和己的关系,以及人与人的关系,其实都是通过中国的一个礼乐来修。

人与人在修关系的时候,一定要懂得还要把关系区格为己、自、内、外。我不知道大家有没有看过《韩熙载夜宴图》。的那一幅画能给你什么智慧?谁画的?画的是谁?中国的十大名画当中最有智慧的《韩熙载夜宴图》,从某种意义上看是和谐关系图。好似跟我们现在拍照一样,它是当时的一种写真,把当时的实况给记录下来,要给皇上汇报。我们的韩熙载明哲保身,其实不要以为他狡猾,是智慧,智于权变,在那种情况下,所有的儒学者,其实所有的儒商、儒官都一定要记住,你连自己都保护不好,怎么为国家效力?如果你有满腹的才华、满腹经纶,要奉献给国家,要为家族、国家去作贡献,结果连自己都保护不好,怎么去为国家作贡献?当国家需要你的时候,结果你完蛋了。

其实儒学,包括孔子都是这样,我们听过孔子的一些生平事迹。孔子当时在鲁国的时候,为什么带着他的弟子周游列国?第一次、第二次分别是什么原因?他是怎么样保护自己?当时的杨虎在季孙、叔孙的家臣篡夺了鲁国权位的时候,他第一个想要把孔子这样的高人请出来做官,孔子会干吗?不会,不会的时候,他怎么办?他硬来,说我不干,然后一刀把他给砍了,砍了的话,他再也没有机会成为我们现在的万世师表。

孔子最善于保护自己,他的学生还不理解,以为他是苟且偷生,甚至有时候你真的以为他是苟且偷生,其实不是,他是在做一种保护,保护是为了他作为一个真正的儒家要为国家作贡献。他一直在想着我的学问怎么给国家用、给那个时代去用,那个时代需要他,他觉得那个时代太需要他了,但是那个时机点怎么了?礼崩乐坏,礼乐下降了。他说:“河不出图,洛不出书,凤鸟不至,吾已矣夫。”他说我完蛋了,我怎么生活在这样一个时代?河不出图,洛不出书,凤鸟又不至,真的是命运那么惨,这是他的真实写照,但是他一直在保护自己,一直在想出仕,想为那个时代作贡献,把他的智慧拿出来。但是最终,他的智慧不但是给了那个时代,是给了千秋万代,得益于他善于保护自己。

刚才讲到韩熙载,这其实是异曲同工,他当时在那种境况下,只有那样,明明知道外面有人在画他,你以为他的智慧没有吗?他知道有人跟踪他,就装成苟且偷生,装成一副苟且偷生的模样是在保护自己,在伺待机会再度出山为国效力。你看到的这一点非常棒。

礼是修关系,刚才我讲到与国家什么修关系、与个人怎么修关系,讲到与个人修关系的时候,先要把自和己的关系,把你内生皮囊和灵魂安顿好。然后你和外界的关系,因为你有这么高的素质,你的仁、义、礼、智、信修到,你自然会修到非常好的关系,而你的命运肯定从此不一样,只要你真正把仁、义、礼、智、信习到与自己融为一体,一定是这样。《韩熙载夜宴图》实际上每一张图里面的礼都不一样,对于礼穿的服饰都不一样,跟每一个人交谈的面部表情都不一样,实际上让我们看到了。第一张画里,他完全知道有一个画家在外面,他是作秀的,对每个人都彬彬有礼,穿得非常正统,当时处的关系是什么?朝廷派来的人在那里,来监视他的人也在,他自己的人也在,各种杂七杂八的关系,其实都在第一幅画里面。那种情况下,他实际上很掩饰自己,不敢敞开自己,他是在作,为什么?他知道有人在监视他。那个时候的关系叫什么?就像我们人跟社会处关系一样,你在普罗天下,在一个大众群体下所处的关系一样,对不起,你得作一点,没办法。到了第二张图,关系近了,人少了,明显的,这时候他有点放开了。直到最后一张图的时候,只有他和他的家人、家奴,那时候他穿着睡衣,袒胸露腹,然后自己开始来起乐,完全是放松的,为什么?那是他的家人。从这里面可以看到层层关系的一种递减,从一个社会的关系,即熟识不熟识的人与人在歌舞升平,到一层一层的关系减,减到他和家人之间的关系前面一张图的时候,那种关系实际上可以叫层层内关系。

人的生命都有限,人生没有那么多时间。每个人一天24小时是公平的,不会因为你聪明就变成24.124.01,老天也不会给你特殊而多给你一秒、多给你一分。那你如何有效地让自己的生命变得更有价值?处好关系,由其是在对的时间和对的人处好关系很重要。如果不是,可以敬而远之。试想想,时间给到不对的人,每天3个小时,1030个小时,多么悲摧的事情。你如果没有意识到时间的宝贵,你可能还每天乐呵,我今天跟某某喝酒了,今天跟某某唠嗑了,唠得有用吗?酒喝得有意思吗?没意思。所以,在关系里一定要清清楚楚,对身边的人一定是没有分别心,但有分别。期待你的人生与众不同。

最后回到大家提到最基础的问题,什么是佾舞?其实佾舞也叫字舞,它有九十六个字。佾的意思是8人队列祭祀的意思。目前佾舞可考证到的主要是祭孔佾舞。两千多年来,祭孔佾舞随着祭孔文化一直在承传。但祭孔文化之前,佾舞是通过巫、史、通过国家祭祀发展过来的。佾舞在古代西周因制礼作乐而形成八佾、六佾、四佾、二佾的规制。

在古代西周五礼六乐皆佾舞,五礼即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼,六乐是云门、大章、大韶、大夏、大獲、大武。大家课前看到的短片《盛世佾礼》,是集国内众专家学者智慧,在博物馆式承传基础上增加时代元素一种创新,由河北艺术职业学院佾舞礼乐选修课程的学生及清华大学、北京大学、北京航空航天大学佾舞礼乐的学习自愿者组成共同团队表演、的用于国家庆典的宾礼。我一直在跟自己说,佾舞礼乐的追寻是路漫漫兮,这个过程会经历很多坎坷,也会很辛苦。记得去韩国、去日本采访拍摄佾舞遇台风困锁在机场,记得两次去中国台湾采访拍摄台北文庙释奠礼也是因为台风而困锁在机场几次。为什么?因为祭孔秋祭时间正是沿海地区的台风季节时候,祭祀活动在确定的日子都会变动不确定,台风之后暴雨连连。我们的团队的不断地碰到这样的情况。这些还不算什么,比这更加困难的是,用很单薄的力量全力组织近百人的八佾舞大舞的排练、演出、拍摄,这当中的人员困难,资金困难非常让人难以想象。但是文化自信的初心不该,承传佾舞礼乐的信念不改。我想,今天若不以佾舞礼乐来跟各位分享中国优秀传统文化,大家可能不会对传统文化的有那么深切感受,而这样讲仁义礼智信融入佾舞礼乐当中去分享的时候,大家对传统文化会有切实的认知。所以说,佾舞礼乐文化博大精深,属东方哲学之源、华夏礼乐之本。佾舞礼乐既是传统文化最好的表现形式,又是传统文化最好的内容,这种形式可以很好地推动传统文化的传播和落地,推动文化自信。

对于文化自信,还要强调一下“学习”当中字的重要性。是鸟数飞也,它意味着践行。如果你天天学,不去践行,无法将学到的知识落地。祖宗的智慧是一盏明灯,照亮我们前行,我们不能做灯下黑。那么,对于中国传统文化而言,就是将祖宗的智慧在这个时代落地。(文/米泥2019.05.04

 


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